La Fulana: Filosofía Antigua.

25 de Enero de 2015

El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron.

Ahora bien, allí mismo donde hay generación para las cosas,

allí se produce también la destrucción, según la necesidad;

en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia,

según el orden del tiempo.

(Anaximandro)

Aristóteles llamo a los filósofos presocráticos como los físicos, pues hacían de la physis (la naturaleza) su filosofía. A diferencia de los Siete Sabios, que representaron la sabiduría del pueblo a través de sus aforismos que guiaban a una mejor vida de los hombres, los presocráticos encontraron un principio de las cosas, el arge. Aquí el problema filosófico comienza a definirse como la búsqueda de un principio u origen. Y, en dicha búsqueda, creamos una cosmogonía más allá del mito.

En el siglo VI a. C. vivió Anaximandro, discípulo del único de los Siete Sabios que encontró un arje, Tales de Mileto. El principio filosófico de Anaximando es el apeiron, que literalmente significa infinito pero en un sentido de indeterminación. Los filósofos se comienzan a extrañar del mundo para encontrar el principio en la presencia de la naturaleza. El hombre comienza a sentirse ajeno al mundo, como si se pudiera extraer para poder comprender al hombre en la naturaleza. Entonces, al comprender la naturaleza, el hombre siendo parte de ella, se comprende a sí mismo.

Anaximandro escribe Sobre la Naturaleza, de lo cual solo quedaron fragmentos. Pero, podemos saber que el apeiron, lo indeterminado, es el movimiento de la naturaleza. Entonces, esta indeterminación de la naturaleza es el principio, pues todo cambia y todo se mueve: de ella surgen todas las cosas, unas llegando a ser, otras no, pero permanecen a pesar de los cambios individuales. Su pensamiento no solo tiene una fuerza ante todo aquello que no puede ser definido, sino, a su vez, en el tiempo, pues todo sucede en un tiempo específico que sucede dentro de otro tiempo, el infinito.

Anaximenes nace en Mileto y es discípulo de Anaximandro. Añade dos cosas importantes a su maestro que terminaran por dar forma: En primer lugar, da una indicación concreta como principio de la naturaleza: aire o pneuma. Y la pondrá en relación con la respiración como lo hacían en oriente con el prana que era, más que una ciencia del halito o la respiración, una forma de comprender el mundo como expansión y reabsorción. Esto es, cuando respiramos inhalamos el mundo para exhalarlo. Lo mismo sucede con el conocimiento del mundo: lo expandimos para absorberlo en nosotros, tal como hacemos con la naturaleza, al salir de ella para comprendernos. Del aire nacen y ahí vuelven: todo regresa al individuo.

La segunda parte importante para Anaximenes es la condensación y rarefacción que dan forma a las cosas. Aquí se puede notar la influencia de Anaximandro, ya que a pesar de que la naturaleza cambie no deja de ser. Podemos notar un principio de movimiento: el aire enrarecido es fuego; más condensado es nubes, agua, tierra, rocas, según la densidad. La naturaleza, en este caso el aire, al tener solo un cambio de estado, mas no de principio, podemos decir infinito en el sentido de su maestro.

Zenón de Elea es el discípulo más importante de Parmenides. Es quien descubre el método dialectico donde, a través de la construcción de argumentos que no son validos entre sí, se intenta llegar a un conocimiento verdadero. Este filosofo tomo mucha importancia gracias a sus aporías, o sea, problema sin solución.

Una de las aporías más significativas es la de Aquiles y la Tortuga. Aquiles, el hombre de los pies más ligeros le juega una carrera a una tortuga, pero le da una ventaja. Cuando Aquiles intenta alcanzarla, llega al lugar donde se encontraba la tortuga y esta ya había avanzado la cantidad que tenia de ventaja. Jamás la alcanza. Sabemos por cuestión práctica que es imposible, si se supone que tiene los pies tan ligeros, que no la alcance. Pero, lo importante aquí es el problema que está evidenciando Zenón: la ventaja siempre se va a mantener porque mientras Aquiles avance 10 metros, la tortuga avanza diez metro más la ventaja. No existe una finalidad o meta; solo se muestra que la distancia que se recorre es la misma a pesar del tiempo. Si la carrera es sobre el espacio, la distancia, la tortuga tiene menos distancia y por ello jama s la alcanza. Debemos de extraer el tiempo de la aporía, pues cada uno tiene un tiempo individual sucediendo en un espacio que, de cierta forma, también es individual por dicha ventaja.

De igual forma en la aporía de La Dicotomía, muestra esta división infinita de tiempo. Menciona que al lanzar una piedra a un árbol de ocho metros la piedra jamás llega al árbol. Pues, mientras recorre cuatro metros, tardara más tiempo en recorrer los siguientes dos; y cada vez que se acerque al árbol, el tiempo se divide de forma infinita que jamás toca el árbol, tal como sucede con Aquiles y la tortuga. Hay que hacer, de nuevo hincapié que en sentido práctico la piedra si llega al árbol, pero la idea trata de explicar como el tiempo se divide infinitamente sin dejar que las cosas se toquen.

Por el contrario, con el mismo ingenio y dificultad, la Paradoja de la Flecha Caminante, menciona que si se lanza una flecha en cada instante, en cada momento del tiempo, la flecha esta en reposo porque no tiene espacio en el tiempo para moverse. El desplazamiento es el movimiento de tiempo sobre un espacio, pero, si este tiempo no encuentra espacio, las cosas permanecen siempre en el mismo instante, en reposo.

Es a través de estas aporías como Zenón, junto a los dos filósofos anteriores, reflejan una filosofía en relación al movimiento de la naturaleza, aunque en este último no contenga un elemento definido. Pero, al igual que el epígrafe de Anaximandro, todo depende según el orden del tiempo.

Glosario:

Cosmogonía: Palabra griega Kosmogonia, kosmos (orden, universo) y gone (generación, producción) que significa origen del universo.

Arje: Palabra griega, arche, que significa principio, fundamento. Es utilizada por los primeros filósofos para referirse al principio de la realidad o mundo.

Apeiron: tiene origen griego y viene de peras (extremo, límite). Significa lo que no tiene límite, lo que es infinito.

Physis: En griego significa naturaleza o los estudios sobre la naturaleza.

Pneuma: Aire o soplo vital que da forma y movimiento.

Aporías: En la mitología griega es el demonio opuesto a Poro (la conveniencia y los modos para conseguirlo). Significa la incertidumbre y dificultad por no tener los medios de tener dos argumentos opuestos pero igualmente defendibles.